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  主題:人工智能技術革命-南寧少年群毆事件-香港廢青暴亂 2019/11/21 15:50:44  
   大眾創業
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1 
人工智能技術革命-南寧少年群毆事件-香港廢青暴亂
     CCTV視頻:
     央視《今日說法》20190804永和橋斗毆事件(上)
     央視《今日說法》20190804永和橋斗毆事件(下)
     央視《開講啦》20191116圖靈獎獲得者:約翰霍普克羅夫特,談人工智能
    
     這些身處城市、游走邊緣的“問題青年”抱團取暖,一條抖音就能煽動起群毆……
     對照香港問題深層原因……
     圖靈獎獲得者、約翰霍普克羅夫特教授說:隨著人工智能的推進大量工作將會消失……
    
    
     這3個事情放一起你會產生什么思考呢?
     生產關系和社會制度如何改革~以適應生產力的快速發展~是個重要課題!
    
    
    
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     頂尖高科技公司聯手:要管控人工智能AI技術威脅人類
    
     霍金、比爾蓋茨、馬斯克等牛人,為什么提醒人們警惕人工智能?
    
     劉新成:構建具有中國特色的全球史觀
    
     劉世錦:2020后中國經濟增長未來靠什么?
    
     清華施路平教授團隊“天機芯”問鼎Nature封面:類腦面向人工通用智能
    
     世界最大的智能集裝箱碼頭在上海誕生!碼頭空無一人
    
     青島港“無人”碼頭 彰顯智能高效
    
    
    
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     香港碼頭工人罷工-不滿工資低-抗議李嘉誠
    
    
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     香港是全球第三繁忙航運港口,但過去10年工人工資沒漲~實際工資不斷下降,工作條件不斷惡化。為提高工資改善工作條件,香港碼頭工人發起持續的罷工。
    
     香港國際貨柜碼頭,隸屬和記黃埔港口集團,是世界最大的私營貨柜碼頭,公司最終持有人是華人首富李嘉誠。李嘉誠一直反對集團高層提出將碼頭自動化,就是希望能聘請多一點工人,制造就業機會,讓大家可以生活。對于自己成為今次工潮的矛頭所向,他有點“傷心”。
    
     面對工人的各種訴求,國際貨柜碼頭表示,自己并不是本次事件的資方,碼頭工人大多受雇于外包商,有事應與其談判。
    
     外包商在復活節假期開工之日則放話稱,碼頭工人如果不復工即會永不錄用。國際碼頭董事總經理嚴磊輝此前曾在接受電臺采訪時表示,工人此前領取的薪酬是市場價,如果認為薪金不足,可以轉行,工人薪金應由他們與外包商自行談判。
    
     工人代表則表示,外包商只是虛張聲勢,最后通牒僅是威脅,不會真的解雇工人。據參與罷工的碼頭工人透露,三年前曾要求加薪10%,但外包商只愿意增加1%,此次更是不愿與工人對話,態度惡劣,為此就算失去工作也要繼續抗爭。
    
    
     香港,你需要一個社會主義方案!
    
     李嘉誠有什么原罪?!
2019/11/21 15:50:44
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   大眾創業
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2  
記者與大媽關于“無人超市”的對話
     不管是段子,還是真事兒,這些話都很“扎心”~太真實了~
    
    
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     馬云:未來計劃經濟將會越來越大、超越市場經濟!
    
     北大晏智杰教授批馬云:很可笑,但要警惕計劃經濟思維回潮!
    
     馬云:假貨比正品質量更好,是什么套路?!
2019/11/21 16:57:53
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3  
看香港街上的錯別字 感覺這批年輕人真的沒前途
     
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2019/11/21 18:05:17
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   大眾創業
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4  
知識精英與城市白領的壓力
     中國人民大學研究生(王鈺敏)剛畢業工作壓力太大~抑郁離世;
     連續加班的白領夜晚無助悲傷的哭泣;
     ……
    
    
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     如今社會生產力已經高度發達了、普遍產能過剩,
     但在城市里工作的人們甚至從小學生開始普遍焦慮;
     游走在城市邊緣的“問題青年們”迷茫渾噩~抱團取暖,一條抖音就能煽動起上百人持械群毆
     ……
     縱觀科技發展的軌跡,它的每一次重大突破,都會帶來生產力巨大進步、引起經濟制度社會結構的深刻變革。技術進步會帶來社會變革,盡管思想上早有預熱(教科書里~千年第一思想家馬克思說的),但從圖靈獎獲得者在央視說出來~感覺還是很不一樣。“只需要25%的人”,那么其他人在社會里是什么?
    
     人類將來的主要挑戰是社會問題而不是技術問題。現在看,技術問題有解,而社會問題無解。
2019/11/22 12:29:06
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   大眾創業
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5  
北大姚洋教授:第四次工業革命,要防止引起社會反向運動
     《技術發展與社會進步需關注“邊界”》
    
     1、第四次工業革命:人類的腦力也將被替代
     2、技術進步,使得低\中\高\端工種正在被替代
     3、人不勞動,人的意義何在?(哲學與價值觀問題)
     4、技術發展讓經濟更加集中(差距可能拉的更大)
     5、發展技術的同時,如何保護人類社會?(避免動蕩)
    
     歷史上的科技進步往往推動著社會的變革。科技與社會的相互關聯,及其作用于社會的途徑、方式和機制,都是重要的研究課題。6月12日,北京大學國家發展研究院院長、長江學者、興邦智庫姚洋教授出席于成都舉行的“興隆湖畔新經濟發展論壇”,并發表題為“科技與社會進步”的主旨演講。姚洋教授以工業革命為線索,探討了技術進步與社會發展之間的聯系,并對技術發展所帶來的負面效應及如何破題發表了自己的看法,展示了科技進步與社會之間復雜的對立統一關系,引人思考:
    
    
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     全文:
    
     第四次工業革命:人類的腦力將被替代
    
     從我們遠古時代的農業革命到工業革命,每一次進步,都離不開科技的發展。但是,每次科技的發展都對人類社會的組織提出了巨大的挑戰。
     本次的所謂第四次工業革命,挑戰會超過以往任何一次。人類在過去的200多年間共經歷了四次工業革命:第一次工業革命的標志是蒸汽機,我們在農業時代能夠利用的力量,僅僅是大自然給我們的力量,但是工業革命使得我們可以利用自己創造的東西來服務于人類,這是非常了不起的。
     第二次工業革命是電氣化,發生在19世紀的60、70年代,麥克斯韋發現了電磁學。人類第一次可以控制電,這樣使得能源發生了深刻的變革。不像以前,從自然界直接拿來燒,而是轉換成了電力,改變了我們的生活和社會。百年之后,第三次工業革命,計算機出現了。這種大容量的計算,信息的高速傳遞,使得人類有了一個飛躍性的發展。那么到了第四次工業革命,雖然標志很多,但最重要的是人工智能,這代表著人工最終是要被替代的,以前是替代體力,這次要替代腦力。從技術發展來講,這是非常重要的一個飛躍。
    
     人類不勞動,人的意義何在?
    
     第一次工業革命、第二次工業革命一方面是機器開始替代人力,另一方面也對人類社會結構產生了巨大影響。
     在農業社會,每一個人既是生產者,又是消費者,也是生產的組織者。中國的農村工業化走得比別的地方好,是因為中國有小農經濟。為什么小農經濟容易產生農村的工業化呢?因為每一個農民都是一個企業家,這代表著他不光是一個消費者,還是生產者、組織者,這是過去人類的社會組織形式。
     突然間機器化大生產之后,人類都被剝離到了工廠里頭,就跟機器是一樣的,變成了一個螺絲釘。所以大家看卓別林的電影《摩登時代》時也會發現,人變成了一個機器,這就是馬克思所說的“人的異化”。第二次工業革命沒有改變這個狀態,盡管是電氣化,但是它延續了第一次工業革命這種機器化大生產的過程。
     到了第三次工業革命,是人性的部分回歸,計算機來輔助我們做一些繁瑣的計算工作。計算機大規模產生之后,沒有替代多少勞動力,反而加強了我們的勞動力,特別是所謂的高端工種,實際上是提高人的價值,而不是減少。所以從某種意義上來說,是使得人性重新回歸,人變得更加完整。
     但是,到了第四次工業革命,就發現我們沒有勞動的必要了。這不僅僅說體力勞動沒有必要,甚至腦力勞動都沒有必要了。也許是3、4年前,我們還會經常地去銀行的柜臺辦點業務,而今天你去銀行的柜臺辦理業務的時候,會發現那些所謂做柜臺服務的人,甚至一些做財務評估的人,都會被替代。那么當人類不勞動的時候,人的意義何在?
    
     馬克思所想象的共產主義社會是一個勞動的社會,馬克思說共產主義社會是物質極大豐富的社會,但是他仍然說人是需要勞動的。人的解放是什么?是你可以早晨做漁夫,上午做農民,下午做工人,晚上去做一個思想家。而到了今天不需要勞動了,人怎么辦?
     有些國家現在試行一個基本收入制度,比如說在奧地利(每個月)拿600歐元,如果你有房子的話你基本上可以活下來,但人活著干什么?有人說我們都可以去搞創意,但我們不需要這么多人搞創意。有人提過,從20世紀初有電影以來,能夠成功地靠演電影活著的演員不超過20%,多數演藝從業者實際上也不能光靠演電影活下來,我們不需要那么多的人搞創意。
    
     技術進步,使得高端工種也被替代
    
     再看就業。第一次工業革命和第二次工業革命實際上是創造就業。有很多經濟學家說,我們不用擔心第四次工業革命,它不會替代勞動力,還會創造更多的就業崗位。
     并不是這樣。在第一次工業革命和第二次工業革命的時候,是大規模的農村勞動力轉移到城里,是在創造就業,因為這部分勞動力在農村的時候并沒有充分就業,只是在假裝就業。他們到了城里之后,才變成充分就業。所以不能說第一次工業革命和第二次工業革命是在替代勞動,而是在創造就業。
     到了第三次工業革命的時候,恐怕就打成了平手,計算機沒有替代很多的勞動力,而是輔助了勞動力,特別是比較高級的勞動力。
     第四次工業革命卻是在向高端勞動力代替。我去一個鞋廠的時候,鞋廠老板把我帶到工人流水線前,告訴我現在這個工種還需要一個工人,但實際上我只要把機器調一下,這個工人就被替代了。再往上,一些高端的工種,實際上也在逐步被替代。
     有一種說法是,你要想就業,就必須獲得更多的教育,但實際上這件事情并沒有發生。舉個例子,美國除了加州,還有華盛頓附近有很好的就業外,整個廣大的中西部地區是沒有多少就業機會的。很多老百姓他即使受了大學的教育,也未必能做成新技術所要求的那個工種。
     我們現在在做一個項目叫做“中國2049”。本來我們擔心老齡化會影響我們國家的勞動力供給,現在看來其實根本不用擔心,因為AI和自動化的采用,在未來的30年里頭,根據我們的計算,它可以替代1.8億的勞動力,這個超過我們勞動力的下降率。
    
     技術發展讓經濟更加集中
    
     再看技術和經濟的集中。這是美國民主黨和共和黨候選人的得票結果,藍顏色是民主黨,紅顏色是共和黨。
    
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     美國歷次總統選舉得票結果 圖片來源:現場PPT
    
     1960年是民主黨獲勝。到了1976年,卡特勝了,他主要勝在南方各州,這跟民主黨在整個六七十年代關注及支持南方的民權運動是有關系的,所以卡特贏在了南方。
     到了1992年,在克林頓的第一個任期時就能明顯發現他能贏的州都在西海岸,這是技術最發達、社會最激進的地方,還有新英格蘭地區和中部的一些州。
     再看08年,奧巴馬贏得選舉,他仍然占據的是西海岸、東海岸和中部少數州。到了16年,希拉里克林頓雖然敗選,但是還是得看她的得票數,實際上超過了特朗普250萬選票,但是,她的選票主要集中在東西海岸。
     從簡單的50年美國歷史就能看到,美國中部的就業在慢慢流失,而且幾乎是永久性的。能夠就業的人都到東海岸,西海岸去了。中部的州即使能得到部分就業,其質量也不是很高,而東西海岸都是非常高端的人才,一般的大學教育是根本不可能獲得就業機會的。
     我們再看一下中國的經濟集中情況,這是淘寶賣家的一個分布統計,非常明顯的是集中在東部。淘寶提供了一個工具,那就是所有的人都可以賣東西,但是從數據中可以看到,他們其實非常集中在東部。
    
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     中國的新經濟分布
    
     第二個數據是我們國發院下面的數字金融中心發布的數字普惠金融的分布。2011年時還是很明顯地集中在東南沿海,這跟阿里巴巴有一些關系。然后到了2015、2018年,它分布得更廣泛一點,但是集中的地區仍然是東部。也就是說新經濟,或者說互聯網經濟的發展,它沒有拉平整個中國,而是讓中國經濟發展更加集中。
    
    
     發展技術的同時,如何保護人類社會?
    
     最后我們來看技術和社會之間的關系。有人會說我們應該擔心機器最后反過來統治人類,但我估計這種事情不可能發生,人類不會愚蠢到讓機器來主宰我們自己,因為畢竟是我們來寫代碼告訴機器做什么。但是技術可以主宰我們的生活,可以無死角地來監視與控制我們(身體\行為\心態),而且這一點現在已經開始發生。
    
     那么這為什么是一個重要的問題呢?第一個問題就是隱私問題。現代社會保護個人私域程度是一個重大標準,也是人類社會的一個重大進步。
     我們活著首先是為自己活著,我相信馬克思也會承認這個,因為他說過個人的解放是全人類解放的前提。但我們現在看到的情況就是,特別是在中國,我們隱私的保護越來越弱。人成為技術的奴隸,算法左右決策,抖音微信左右生活情趣……現在我們每天都生活在算法之中,比如你打開你的計算機或者手機,然后去查一個機票的價格,只要你敢查第二次,他馬上就給你漲價,而且他肯定會調查你過去的上網記錄,給你一個畫像,給你個人定一個價。我們的命運實際上被掌握在了算法的手里。
    
     核心的問題是,科技會不會最終影響到人的主體性?這并不是說真正的讓機器來統治我們,而是也許不知不覺中,我們會自愿地成為技術的奴隸。還有一個重大的問題就是,政府的邊界在哪里?這是全球面對的共同問題。
     從棱鏡門所揭露的這些東西來看,美國政府已在無死角地監控著美國,甚至全球社會。《1984》小說里頭說老大哥在看著你,實際上我們是在被觀察,但是政府有沒有這樣的一個邊界——它即使知道這些信息,但是他不會用信息的優勢來做對個人不利的事情。這是非常嚴肅的問題,最終它可能會威脅到一個開放的社會,人人變得自危,言路受阻,小心翼翼,這樣一個社會是不是我們所希望的樣子?
     《大轉型》的作者、經濟史學家卡爾·波蘭尼曾考察英國的資本主義發展。他發現不加限制的市場最后會摧毀社會的纖維,并最終摧毀市場本身,因為市場要依賴社會纖維而存在,沒了社會就不可能有市場。當時他考察的是第一次工業革命和第二次工業革命時代的英國,他所發現的那些規律性的方法,到了今天仍然是有參考價值的。
    
     他最后的結論是,當市場無節制地運作的時候,會引起社會的反動。也就是說社會會要求國家對市場進行一定的限制,這種限制最終對保護市場是有利的。今天也是一樣,技術在不斷地沖擊我們社會的纖維和組織,也會引起社會的反動。全球都在討論這個問題。
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     波蘭尼在《大轉型》一書中提出“雙向運動”的概念,指出市場化潮流會帶來社會自我保護的反向運動
    
     技術的發展仍然是人類社會發展的前提。說遠一點,每個人注定都要死亡,地球也注定要死亡,大概七億年之后,太陽會變成一個紅巨星,會膨脹。所以電影《流浪地球》就是人類開著地球趕緊逃跑,否則就會被太陽給吞噬掉。
    
     人類如果不想死亡,文明不想消亡的話,就只能依賴技術,甚至要逃離太陽系,只能把自己變成機器人。所以技術進步仍然是第一位,但是,在這個過程中怎么保護人類社會,也是我們要去思考的問題。
    
     舊金山已經成為美國及全球范圍內第一個禁止人臉識別的大城市。這個禁令不僅僅是指在馬路上給人群拍照,它甚至包括警察也不能用人臉識別來追蹤逃犯。在這個事件中,舊金山設立了一個榜樣,因為人臉識別是一個非常前沿的技術,但是舊金山仍然頒布了禁令,這就是社會反動的一個例子。
    
     關于技術的使用并沒有標準答案。我們國家在很多領域都是走在世界前面,或者說接近世界前沿。在移動通訊、AI和自動化領域已經是處于或接近世界領先水平,并且在其他一些地方也在趕超,但我們的技術所帶來的一些負面的影響也已經顯現出來了。
    
     比如我們在搞的征信系統,(侵犯隱私、并且征信是個筐什么都往里裝)實際上全球社會對我們這個征信系統是有疑問的,當然他們這個疑問是夸大的,但我們自己是不是也要有一個警覺?這個征信系統的邊界到底在哪里?
    
     那么,怎么去破題呢?
     大家都知道騰訊是游戲起家,現在成為了一個國際性的巨型公司,馬化騰也在帶領騰訊的核心團隊思索這個問題——在一個新時代里,怎么做?他最后提出來一個口號叫“科技向善”,這是一個很模糊的概念,什么叫“科技向善”,現在仍很難去解釋。但騰訊有了這樣的一個方向后,會對它的發展起到一個主導作用。
    
     鏈接:
     王濟武論中美之爭下篇:人類第5次科技與產業革命的終極競爭
     劉鶴達沃斯論壇演講全文:闡述中國經濟的頂層設計
2019/11/22 13:36:22
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   大眾創業
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6  
宋志平:我們的財富分配規則出了問題
     宋志平簡介:
     管理學博士、中國醫藥集團董事長、中國建材集團董事長,是繼日本稻盛和夫之后唯一擔任兩家世界500強企業領袖的企業家,因此被稱為“中國的稻盛和夫”。國資委對宋志平在國藥集團、中國建材期間的工作是充分肯定的,也獲得企業界廣泛好評。曾獲得2012年CCTV中國經濟年度人物稱號。
    
     宋志平觀點:
     美國1979年大企業圓桌會議制定了一個原則——企業所有者利益最大化,即所有者至上。這個理論指導資本主義社會到今天,但最近美國大企業商業圓桌會議發現這個理論當前有問題。所以,他們提出來企業其實是應該照顧到利益相關者,而不應該只照顧到所有者。恰恰是因為這樣的一個理論,使得企業在分配上,在過去這么多年一直把所有者至上放在第一位。現在我們要重新來想這個問題,要重新修改規則。完整閱讀《宋志平:我們的分配機制出了問題
2019/11/22 16:20:02
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   牛人
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7  
2019中國勞動力市場發展報告|未來社會人的意義在哪里?
     2019中國勞動力市場發展報告:2020屆高校畢業生規模預計將達到874萬人,同比增加40萬人,畢業生人數再創新高,就業形勢依舊嚴峻。報告顯示,不少理工科學校以及綜合性大學的理工科專業的“就業成績單”十分亮眼,而文科畢業生就業困難。
    
     《2019中國勞動力市場發展報告》指出,大學生就業結構性矛盾突出,外部環境變化造成大學生需求升級、大學生供給調整滯后,具體表現為文科畢業生就業困難,理工科人才短缺。
    
     針對理工科人才的“結構性短缺”, 北京科技大學招生就業處副處長劉曉杰表示,這和目前國家創新發展過程中廣大用人單位急需核心技術領域的人才需求基本一致。同時,一些傳統意義上財經類、管理類的用人崗位,目前也出現了對工科學生的大量需求,也確實客觀地反映出市場對理工科人才的需求迫切。
    
     ……
    
     人機共生還是替代吞噬:如何讓人在未來活出“人”的樣子?
    
     在最近兩個世紀進步主義思潮的照耀之下,人們相信,是知識的進步推動了工業革命、生產力革命和管理革命,將人類帶入現代社會。也因此,當AI、當物聯網、當人機共生初現端倪時,人們也禁不住歡呼,似乎一個全新的酷炫的未來就在前方不遠處閃耀。
    
     可事情真的如此簡單么?
    
     1月8日,北京大學國家發展研究院BiMBA商學院院長、北京大學未來教育管理研究中心執行主任陳春花在“2020未來教育論壇”上,推演了人機共生時代的幾種可能:機器或者知識幫助人機之間產生更多的可能性,我們稱之為人機共生;但也可能機器幫助了人之后,會有一個偏離共生;也很有可能,在機器出現在這個世界當中的時候,僅僅是機器發展,對人也許是傷害,偏害共生;還有一種可能是我們無法想象的,替代吞噬。
    
     換言之,在未來人機共生的社會中,人的意義在哪里?如何讓人能夠在未來活出“人”的樣子?
    
    
     以下為正文:
    
     在我整個研究過程當中,給我很大啟發、也使得我不得不去討論的一個話題,那就是知識在起的作用。
    
     我們會發現有一個變化,以前我們會認為很多東西可能是在“道”的層面,它很難降到“器”的層面;在過去的理解當中,我們也會認為形而上、形而下是分開的。可是隨著技術的發展和人類的進步,我們會發現兩者之間沒有辦法有界限,所以無論是西方還是東方,我們突然間意識到,“道”與“器”之間必須完全融合。所以,在德魯克看,過去的150年,真正推動社會變革的其實是知識。
    
     他在下這個結論的時候,把過去的150年分為三個階段:第一個階段中,他說當知識可以變成我們稱之為工具的時候,就會發現整個知識的傳遞改變了整個世界,也就是工業革命的出現。在這之前需要的都是經驗,但是經驗很難大面積復制和普及,所以當它可以被印刷、當經驗可以變成知識、變成非常普及性的東西的時候,整個社會的生產力提高了。所以從這個意義上理解,整個工業革命真正的起步,不在于機器,而在于知識變成了機器和工具。
    
     第二個階段,管理革命的真正出現其實是來源于知識變成了生產的過程,也就是當知識應用于整個生產過程的時候,才會有大量我們稱之為生產力革命的出現,也就是生產效率的出現。整個生產效率的提高,就導致了整個現代社會的飛速發展。
    
     第三個階段,德魯克稱之為“知識被運用于知識本身”——他定義為管理革命。而在管理革命中一個最重要的變化是什么?就是讓體力勞動者變成知識工作者,而所有人成為知識工作者的時候,整個社會的效率和社會的發展就完全不一樣了。
    
     如果沿著這個邏輯往下走,就會發現,今天有一個更大的變化:不僅僅是知識應用于工具,知識應用于生產力,知識應用于知識本身,知識還出現了一個根本性的變化——知識應用于系統創新。
     所以我們就來到了一個新的時代。這個時代我們今天用了一個詞描述它,叫“人機共生”。回顧最近150年,知識變成社會根本變革的力量,走到今天,知識變成了創造未來社會的力量。你不僅僅看到知識變革這個社會,而必須去理解知識本身開始創造社會。
    
    
     所以,當我們的研究回到人機這個概念的時候,會發現出現了四種可能性:機器或者知識幫助人機之間產生更多的可能性,我們稱之為人機共生;但也可能機器幫助了人之后,我們會有一個偏離共生;也很有可能,在機器出現在這個世界當中的時候,僅僅是機器發展,對人也許是傷害,我們叫做偏害共生;還有一種可能是我們無法想象的,叫做替代吞噬。
    
    
     我們在討論這個概念的時候,其實很需要去了解一件事情:就是未來社會不僅僅有人,還有一個更大的可能性,是人跟知識組合之后的一個社會。在未來,人機共生的社會中,人的意義在哪里?如何讓人能夠在未來活出人的樣子?這實際上是我們今天的教育可能遇到的最大的挑戰。
    
     如果我們按照這樣的一個概念去看,會發現知識半衰期實際上變得越來越短。我在過去的課程中跟很多人討論,管理學的知識有效時間大概可以多長呢?我們開玩笑說,以前的管理學知識可能兩年有效,但是今天的管理學知識,好像入學三個星期之后很多東西都變了。所以,我們會發現,技術帶來社會進步的速度其實是超過我們想象的。你也就可以理解,為什么今天的教育、我們在知識學習上面臨如此巨大的挑戰,是因為它變化和衰退的時間周期的的確確超過了我們的想象。
    
     對于知識本身來講,需要承擔兩個最重要的事情:一是如何全面地去真正理解知識,因為知識已經不再是一個變革的要素了,它本身就在創造社會,我們需要認真地理解,我們是不是真的理解知識;二是,因為知識是在創造社會,所以我們必須對整個星球、整個宇宙要承擔責任,因為你在創造它。
    
     所以我們會要求,無論是從教育還是一個人的維度上來講,我們可能肩負著兩個最大的、之前可能沒有意識到的巨大的責任,一個就是你在創造一個社會,一個就是你對整個宇宙必須責任承擔。對我們來講,最重要的就是你如何致力于去創造知識。
    
     那如何致力于創造知識?我想到非常多的東西。首先想到的就是,作為一個主體,我們能不能真正地覺悟。人機共生之后,人存在的意義和價值是完全改變的,不再是從屬關系。如果每一個都是主體的話,那作為其中最重要的主體“人”來說,你的主體意識如何覺醒?你如何意識到你的責任,如何意識到你對周遭世界的影響,甚至對于整個宇宙的影響。所以我會想到蘇格拉底,他會告訴你,當你覺得你無知的時候,其實才是你獲取知識的真正前提。所以林校長講五個教育共識的時候,也會告訴我們,我們如何真正擁有批判的精神,我們如何真正理解我們跟這個世界的關系。而這種主體的覺醒、主體的覺悟,很重要的一個部分是通過教育去喚醒。
    
     第二,我們有沒有能力去超越感知?我們看到的就是真的嗎?我們沒有看到的就不存在嗎?其實我過去在學習的時候,感受最深的一個概念叫做洞穴理念,當柏拉圖討論這個概念的時候,你就會發現我們其實是受限于我們的認知,我們就會認為我們看到的是真實的,我們理解的才是存在的,我們存在的才是合理的。可是如果你沒有能力去超越這些感知,你沒有能力去認知那些永恒存在的東西,那也許你就不理解什么叫做知識。所以當我自己不斷去研究的時候,我深受它的影響。我們知道知識有一個能力,這個能力就是超越于有形去感知完全未知的東西。所以當我們看未來教育的時候,其實我內心最想感受的東西,就是我們有沒有能力讓學生不是以已知理解未知,而是有沒有以未知創造未知,這是我們超越感知最重要的部分。
    
     第三,我們能不能高于自我。我們在很多時候,其實都不斷地去理解我們的理想到底是什么,如果從《道德經》看,有老子的啟發,他就會告訴你為什么開篇叫“道可道,非常道”,就是因為他告訴你這個道并不是恒定的。為什么人與自然界之間的認知當中,我們一定是有能力跟它組合在一個空間當中,是因為這個道并不是一個恒定的道。如果你愿意去跟這個自然做融合,高于你自己的追求和自己的想法,把你完全放在一個大的空間當中,你的選擇、你的行動,以及你的努力,其實就會是一個新的道。這種重新去設立的道路,重新去建立空間,正是《道德經》給我們最重要的一個啟示。
     而這種啟示就意味著,我們在教育和知識的場景當中,我們是有能力為我們的學生、為我們自己去創設一個新的場景,而這個場景經你的選擇、你的努力,以及你的行動,會是一條新路。
     如果我們認為,知識在未來是一個完全創造社會、完全創造世界的一個最重要的核心變量,那么重要的事情在于,我們能不能夠高于自我、能不能夠超越感知、能不能主體覺悟。我覺得這三樣東西完全要由教育去承擔它。
    
     我一直在想,我們人類是在什么時候開始知道自己的。我們就會回到那個時間,那個時間是《荷馬史詩》,那是人類與神可以對話的時代,也是人與自然可以共存的時代。那個時代中你會發現,人對自我的認知與對世界的認知都是非常篤定、非常純粹,也是非常美的。
    
     經歷了1400多年,我們來到了一個讓我們都覺得非常殘酷、夢幻,卻又無力撕扯和掙扎的地方,就有了但丁和但丁的《神曲》。
    
     我們又繼續再走接近500年,我們又會看到了人類再一次想我怎么樣去從現實和脫離現實之間找一條路,就有了《浮士德》,有了歌德。當歌德和《浮士德》出現在我們身邊的時候,就發現我們每個人厭倦的知識,想回到現實。但是回到現實的時候又非常的失望,最后《浮士德》說他想回到希臘。他為什么會想回到希臘,回到《荷馬史詩》的時候?是因為這時候人類終于理解了什么叫人、什么叫自然、什么叫神。所以當我們不斷追溯人對自身認識的時候,我們來到了米利都學派,他告訴世界的本源是什么、萬物的本源是什么,當人類在這個時間清楚地知道他跟世界的關系的時候,他最重要的武器是什么?是純粹的邏輯尋求了事物的本質,這是智者,人類脫離了混沌。
    
     我想,如果我們面向未來,也許這是一條重要的路,也就是我們知道自然,我們知道世界,我們也回顧自己,也知道事物的本質是什么。而這一切恰恰就是今天需要再教育和我們自己所要探索的路。
    
     最后一句話,也是我個人最近常說的一句話:其實我們真的不擔心機器像人一樣的思考,我們最擔心的是人像機器一樣的思考。未來教育也許最重要的是,恢復人自己認知的覺醒。
    
    
     (本文部分為北京大學教授陳春花,1月8日在2020未來教育論壇的演講)
2020/1/13 11:06:15
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